呂祖謙勤廉思想的當代啟示

在浙江大地，曆史上不斷湧現出傳家訓、重家風的典範，金華學派創始人呂祖謙家族的《家範》就是其一。

南宋名門望族東萊呂氏南遷金華，產生了中國思想史上重要的學術流派——金華學派（又稱婺學、呂學），把金華乃至整個浙中的文化推到到了一個高峰，成為浙東文化的重要源頭，洪邁《東陽誌》：“宋中興以後，名卿踵接，風聲習氣，一變醇厚”也。以呂祖謙為代表的金華學術思想占據了南宋至元時期的思想高地，深刻影響明清兩朝，直到當代。

一、呂祖謙思想對浙江文化的影響

（一）呂氏淵源與呂氏家風

呂祖謙開創的呂學，可謂“本於家學”（《宋史》卷四三四《呂祖謙傳》）。全祖望在《宋元學案》卷三六《紫微學案》所作案語中稱：“愚以為先生之家學在多識前言往行以畜德。蓋自正獻（呂公著）以來所傳如此，原明（呂希哲）再傳而為先生。雖曆登楊、遊、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭。其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其餘大儒非及也。故愚別為先生立一學案，以上紹原明，下啟伯恭焉。”全氏準確地揭示和梳理了呂氏家學的世代相承脈絡、呂學的最終形成及其承傳的淵源關係。全祖望此處所言呂本中在學術上“下啟伯恭”，正是著眼於從家族文化承傳的角度，呂祖謙對呂本中學術思想的繼承和發揚。而“其餘大儒非及也”一語，對呂祖謙的學術貢獻和地位作了充分肯定。

東萊呂氏是一個延續了幾百年的大家族，至呂祖謙，祖上八代就曾出過17位進士、5位宰相。呂氏先祖既是權傾朝野、清廉自守的大官僚，又多是著述等身、名重一時的宿學、大儒，究其原因，正在於深厚的家學傳承和家規家訓的教化。明理躬行、清慎勤實的呂氏家風，治學修身、以才報國的呂氏傳統，既通過言傳身教，也通過家規家範的撰述來實現代際傳承。早在呂夷簡就作有《門銘》。呂公綽、呂希純、呂希哲皆精通《禮》學。呂希哲著有《家塾廣記》，在《呂氏雜記》中亦多家禮方麵的內容。呂本中則有《童蒙訓》、《舍人官箴》、《師友淵源錄》等。到了呂祖謙，更有《閫範》《少儀外傳》《家範》《辨誌錄》等。《家範》共有六卷，分別為《宗法》《昏禮》《葬儀》《祭禮》《學規》《官箴》，從敬宗收族、明理躬行、清慎勤實等方麵闡述了其家訓思想。《宋史》讚之為“居家之政，皆可為後世法。”

儒家的學問不僅僅是著書立說，也在日常生活的點點滴滴。呂氏先賢留下的家規化成家族的家規家禮家風，代代相傳，影響鄉鄰。呂氏家學、古訓、官箴，根植於世代百姓生活，悄然影響著人們的日常言行，涵養著人們的操守，構築起優良傳統文化的堅韌基石。

（二）治學交遊與培植後學

呂祖謙先後在武義的明招山、金華城西曹家巷的麗澤書院傳道授業，既與朱熹的閩學、張栻的湘學、二陸的心學聲氣相應，又與永康陳亮、永嘉葉適合彙一區，開浙東學術風氣之先。全祖望在《東萊學案·同穀三先生書院記》中有精到的評價：“宋乾、淳以後，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而複以中原文獻之統潤色之。”呂祖謙學術交遊甚廣，團結吸引了一大批來自四方不同學派的學人。一時勝流如韓元吉、辛棄疾、尤延之、楊萬裏、陸遊、周必大、薛季宣、葉適、朱熹、陳亮、張栻、陸九淵等皆樂與之交往。朱熹還將愛子朱塾送到麗澤書院請呂祖謙“調理”，且每有重要著作問世，必先聽取呂祖謙意見，兩人合編《近思錄》，足見信任程度。

呂祖謙是一位卓有成就的教育家，他反對忽視實事、不求致用的學風，強調儒者當通世務，做學問不能脫離社會實際和百姓日用之事。因此他衝破以往教育“重經輕史”的禁錮，以史書《左傳》為題材，自編教材講義，自撰科舉範文，教導學生如何立人作文，踏上仕途後要如何借鑒曆史。他製定的呂氏《學規》，講求讀書和實踐並重，對師生雙方的德行、規範、禮儀、態度都作了明確規定，是當時社會辦學經驗的總結，對後世直至今日都有著重要的參考價值。呂祖謙在明招山服父喪期間，問學諸生四麵八方集於山下，竟達三百多人。而麗澤書堂更是當時讀書人向往之所。一批批有抱負的學者就是從這裏走出去，不止獨善其身，更求兼濟天下。呂祖謙倡導的“務實、守信、崇學、向善”的精神，已經成為後人世代相傳的思想精髓與文化血脈。

二、呂祖謙思想的當代啟示

呂祖謙致力於“道學”與“政術”的合一，致力於“道學”與“家教”的合一。全麵重建政治秩序和社會秩序、力主家庭家族建設是呂祖謙社會實踐的重要內容。他彙編的《家範》是南宋時期的經典家規，對整個浙東南的家族教育產生過重要影響，如金華葉氏家族中的葉邽，為呂祖謙弟子，直至其曾孫葉審言還說“治家有法，吉凶諸禮，均遵依呂祖謙之家範而理家政。”

今天，重溫《家範》，依然能感受到他在持家、為官、鄉村建設等方麵給我們的諸多啟示。

（一）敦禮持家

中國傳統的家庭建設，核心內容就是家庭倫理道德。具體地說有三個部分：家教家風，家訓家規，家禮家儀。從中國文化的思想去理解社會主義核心價值觀，呈現三個維度指向：法治、德治和禮治。在家庭建設方麵，更應該強調德治和禮治。“禮”，始於家庭，又不限於家庭。從根本上說，就是依托家庭、社會、國家這些倫理性實體，借助包括喪、祭、射等各種製度化、程序化、規範化的禮儀，使每個社會成員在潛移默化中自覺承擔起必要的倫理責任，以保護各層麵的倫理性實體穩定、有序地運行。因而，“禮”不僅是國家的自覺行為，更是各種社會自組織的自覺行為，是每個家庭的自覺行為，是伴隨著每個人生命成長全過程的自覺行為。

習近平總書記在2015年春節團拜會上深刻指出，不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基地。習總書記“三個注重”的重要講話，是對中華傳統文化家庭倫理的充分肯定，同時又堅持了中國當代的核心價值追求，指明了新時期家庭建設的努力方向，貫徹落實習總書記“三個注重”重要講話的落腳點是千千萬萬普普通通的百姓家庭，著力點是點點滴滴細細碎碎的生活實踐。尤其在新時期，總書記的“三個注重”是有所指的，在十八屆六中全會通過的《關於新形勢下黨內政治生活的若幹準則》中明確指出：領導幹部特別是高級幹部必須注重家庭、家教、家風。在十九屆中央紀委六次全會上的講話中，總書記再次強調：“領導幹部特別是高級幹部一定要重視家教家風，以身作則管好配偶、子女，本分做人、幹淨做事”。

（二）清廉做官

如何做一個好官，呂氏家族用《官箴》給了我們回答。呂祖謙的《官箴》及其伯祖呂本中製定的《舍人官箴》，極力倡導廉正清明的為官之道，記錄了整個家族對為官之道的思考與總結。

《舍人官箴》核心在一個“廉”字，26條中的25條都是圍繞“廉”來立論的。“當官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。”清、慎、勤，這是呂氏家族對每一個出仕為官之人的整體要求和原則。清，就是臨財自克，不貪不瀆；慎，就是慎獨，要有自製力，不受誘惑；勤，就是勤於政事，腳踏實地。同時，《官箴》還反複強調一個“實”字，“當官處事，但務著實”，強調做官要有實幹精神，不避困難，不耍滑頭，要實實在在為老百姓做事。

“成其身而天下成，治其身而天下治。”習近平總書記在第十八屆中央紀委六次全會、在十九屆中央政治局第四十次集體學習等重要講話中反複強調，每一位領導幹部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。

（三）和諧鄉建

今天，對於浙江大地上興起的鄉村建設，呂祖謙“敬宗、收族”的思想仍具有積極的意義。敬宗，就是尊重祖先、尊敬兄長，通過家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。“收族”，就是要重視家族內部的團結互助，相互扶持。“窮困者，收而養之；不知學者，收而教之”，就是不放棄、不拋棄家族中的每一個窮困者，並為他們提供同等的教育機會。敬宗收族，既有對呂氏子弟尊祖敬宗、重社稷愛百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚禮、葬儀等各個方麵的行為規範。

呂祖謙提倡宗族重建運動，推動各地祭祀祖宗，編修族譜，興辦義學，救濟貧窮族眾，為改善鄉村社會的治理，促進社會和諧穩定，都發揮了積極的作用。呂祖謙不僅重視德治，也不否認法治的作用，認為法與德、刑與仁之間的關係是統一的、相輔相成的。鄉村法治化進程中所推行的法律、法規隻有與鄉土社會的內在製度相切合，才能真正滲透到社會生活的實際領域，被人們認同、接受。

在呂祖謙短暫的四十五年人生中，他講學、交友、育才、著書立說，把理學的種子播撒在浙中大地，影響大江南北，延續著中華傳統文化的根脈。重溫呂祖謙思想，我們更深刻地理解了總書記反複強調的“三個注重”；更加體會到總書記在浙江任職期間打下的堅實基礎；更加領悟了浙江精神的曆史底蘊和深刻內涵；更加堅定了總書記提出的文化自信。